絲綢之路的開(kāi)通，在輸出中國(guó)的絲綢、茶葉的同時(shí)，西域的佛教文化也輸入中國(guó)。漢哀帝元壽元年(前2年)，西域大月氏使臣伊存來(lái)朝，在帝都長(zhǎng)安向中國(guó)博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，從此佛教正式開(kāi)始傳入中國(guó)，史稱(chēng)這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。 西晉時(shí)代譯經(jīng)以竺法護(hù)為主。法護(hù)，本是月氏人，世居敦煌，隨師游西域，通三十六種語(yǔ)言，攜回一百六十五部經(jīng)，譯出光贊般若、無(wú)量壽等經(jīng)一百五十部，時(shí)人尊之為敦煌菩薩。

(西域美景)

　　公元366年的一天，一個(gè)叫樂(lè)僔的和尚從中原一路云游而來(lái)，這一天的傍晚時(shí)分來(lái)到了敦煌城東南方向的一處高地。這里地勢(shì)開(kāi)闊，位于宕泉河畔。走累了的他席地而坐，參禪入定，對(duì)面是一座沙土山，因?yàn)橛腥鞣宀⒘校划?dāng)?shù)厝朔Q(chēng)做三危山。

(三危山)

　　樂(lè)僔和尚的這一次參禪入定，與以往也許并沒(méi)有什么不同。但是當(dāng)他睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，卻看到對(duì)面的三危山上顯出了萬(wàn)道金光，在這金光之中，更有千佛的化身出現(xiàn)。這個(gè)場(chǎng)面讓樂(lè)僔和尚感到震撼，雖然此景轉(zhuǎn)瞬即逝，卻讓他更加堅(jiān)定了修行的決心。他在這里潛心住下來(lái)，并請(qǐng)了工匠，在面對(duì)三危山的巖壁之上，開(kāi)鑿了一個(gè)用來(lái)坐禪修行的洞窟。

　　也許樂(lè)僔和尚沒(méi)有想到的是，他的這一開(kāi)鑿拉開(kāi)了敦煌莫高窟開(kāi)鑿的序幕，也開(kāi)啟了一個(gè)延續(xù)千年并將在千年后震驚世界的偉大佛窟的建設(shè)史。

(敦煌莫高窟內(nèi)景)

　　一尊尊巧奪天工的塑像，一卷卷價(jià)值連城的遺書(shū)，一幅幅精美絕倫的壁畫(huà)。敦煌在無(wú)數(shù)佛子工匠一千多年的虔誠(chéng)創(chuàng)造中，成為世界佛教文化圣地，成為世界雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)寶藏。而優(yōu)美動(dòng)人的“飛天”壁畫(huà)形象，則成為敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。

(敦煌莫高窟“飛天”壁畫(huà))

　　“飛天”在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)世界里，是吉祥福瑞的象征。由于她周身散發(fā)香氣，在佛國(guó)里奏樂(lè)、歌舞，又叫香音神。她的作用，一是禮拜供奉;二為散花施香;三為歌舞伎樂(lè)。飛天的故里雖然在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的，是中外文化交流融合的結(jié)果。在敦煌莫高窟、武威天梯山、永靖炳靈寺、天水麥積山、慶陽(yáng)南北石窟寺乃至大同云岡、洛陽(yáng)龍門(mén)等石窟中，千百身優(yōu)美的飛天，有的腳踏彩云，徐徐降落;有的昂首振臂、騰空而上;有的手捧鮮花，直沖云霄;有的手托花盤(pán)，橫空飄游。飄曳的衣裙 ，飛卷的舞帶，真如唐代大詩(shī)人李白詠贊的：西岳蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行……

(敦煌莫高窟“飛天”壁畫(huà))

　　在遼闊的西域，在蒼茫的河西走廊，這美麗動(dòng)人的飛天奏樂(lè)、施香、散花，供養(yǎng)娛樂(lè)著眾多佛國(guó)的佛陀和菩薩，也給蒼生百姓以歡樂(lè)和希望，給他們以文化和精神的滋養(yǎng)。千百年來(lái)，人們創(chuàng)造飛天，寄情飛天，表現(xiàn)飛天，讓飛天追求自由歡樂(lè)的形象植根于中華百姓的靈魂。今天，作為文化使者的飛天，在走向繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)代中國(guó)愈發(fā)顯現(xiàn)出絢麗多彩的迷人魅力。原敦煌研究院院長(zhǎng)段文杰先生在《飛天在人間》一文中說(shuō)：“她們并未隨著時(shí)代的過(guò)去而滅亡，她們?nèi)匀换钪?，在新的歌舞中，壁?huà)中，工藝文中，到處都有飛天的形象。應(yīng)該說(shuō)她們已從天國(guó)降落到人間，將永遠(yuǎn)活在人們心中，不斷地給人們以啟迪和美的享受。” 甘肅省歌舞團(tuán)于1977年創(chuàng)作的經(jīng)典舞劇“絲路花雨”藝術(shù)的再現(xiàn)了飛天女神奏樂(lè)散花、中外商旅使者友好往來(lái)的歡樂(lè)場(chǎng)景。而這部舞劇的名稱(chēng)則來(lái)源于佛經(jīng)“天降五色吉祥花雨”的記載。

(王敷所著的《茶酒論》)

　　在敦煌藏經(jīng)洞遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)的唐代鄉(xiāng)貢進(jìn)士王敷所著的《茶酒論》中，茶葉用以茶和酒辯論的口吻道出茶的好處和作用：“茶乃百草之首，萬(wàn)木之花。貢五侯宅，奉帝王家。時(shí)新獻(xiàn)入，一世榮華。自然尊貴，何用論夸”;又說(shuō)， “我之名草，萬(wàn)木之心?；虬兹缬?，或似黃金。名僧大德，幽隱禪林。飲之語(yǔ)話(huà)，能去昏沉。供養(yǎng)彌勒，奉獻(xiàn)觀(guān)音。”從這些妙趣橫生的辯詞中，我們可以看到，茶作為高貴飲品，即供貴族帝王飲用，也作為供品供養(yǎng)給諸佛和菩薩。而作為娛佛和供養(yǎng)佛的飛天，必定會(huì)將清香芬芳，沁人心脾的佳茗供奉在佛的面前。而所謂禪茶一味，是說(shuō)茶早已超越作為飲品的基本屬性，成為清凈心境，自悟禪機(jī)的媒介，已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初曾題詩(shī)曰：“七碗愛(ài)至味，一壺得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。

(西域美景)

　　千百年來(lái)，祖國(guó)西部的少數(shù)民族群眾，由于生活在沙漠、戈壁、草原，缺少蔬菜，糧食，多食牛羊肉，而黑茶在這樣缺少果蔬食用的生活環(huán)境中顯示出無(wú)可替代的重要性，所謂“牛羊之毒，青稞之熱，非茶不解也”，“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病”。“寧可三日無(wú)食，不可一日無(wú)茶”形象地說(shuō)明了黑茶之于西部百姓的重要。

　　絲綢之路的開(kāi)通，茶馬交易的興盛，給飛天故鄉(xiāng)的人民帶來(lái)了南國(guó)的黑茶。經(jīng)年累月，安化黑茶與這里的山川河水相融，與這里的風(fēng)土人情相融，歷練成醇香柔潤(rùn)的內(nèi)在品質(zhì)，滋養(yǎng)著千萬(wàn)百姓的身心，成為他們一日不可或缺的生活必需品。明代偉大的文學(xué)家湯顯祖在《茶馬》詩(shī)中寫(xiě)道：“秦晉有茶賈，楚蜀多茶旗。金城洮河間，行引正參差。……黑茶一何美，羌馬一何殊”，那是多么繁榮的茶馬互市景象!在千年歲月的寒暑間，這一塊塊醇香的黑茶，就如飛天散播的花雨，用它紅濃醇香的湯液，在西部戈壁沙漠的軍帳里消弭了多少戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙，在雪山草原的氈房中溫潤(rùn)了多少牧民的心身。正如一首詩(shī)中激情吟吟誦的：“黑茶香飄大西北。千年的月光知道，從資水到黃河，從雪峰山到天山，這金黃的茶湯，如同飛天的花雨，播灑著萬(wàn)水千山的恩情，是如此悠長(zhǎng)而寬廣。這柔潤(rùn)的醇香，如同佛陀的慈悲，福佑天下蒼生百姓，讓月光下的大地，靜好安詳。”

　　敬請(qǐng)關(guān)注下期《第四章：天下黑茶出安化》

　　未完待續(xù)

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